프루스트의 잃어버린 시간을 찾아서 I 르그랑댕 씨

마르셀 프루스트, <잃어버린 시간을 찾아서> I
스완네 집 쪽으로 1 p.97

  미사에서 돌아오는 길에, 우리는 자주 르그랑댕 씨를 만났다. ... 세상에는, 과학자로서의 경력에 훌륭히 성공한 이외에도, 그 직업상의 전문에는 아무런 도움도 되지 않고 단지 회화에 이용되는, 다른 방면의 문학적·예술적 교양을 지니고 있는 사람들이 있는데, 그도 그 중의 한사람이었다. 그들은 하고많은 문학자보다도 조예가 깊고 (...) 하고많은 화가보다도 '능란함'을 타고나, 그들이 영위하는 생활은 십중팔구 그들에게 적합한 것이 못 된다고 상상하여, 그 실제의 일에, 혹은 변덕스러움이 섞인 돈단무심과, 혹은 변함없는, 오만한, 남을 깔보는, 쓰디쓴, 그러면서도 양심적인 근면성을 갖는 법이다. 덩치가 큰 몸, 당당한 풍채, 우수에 잠긴 듯한 푸른 눈에 명상적인 얼굴에는 갈색의 긴 콧수염, 세련된 예절, 우리가 여태껏 들어 본 적이 없을 만큼 이야기를 좋아하는 그는, 번번이 그를 보기로 들고 있는 우리 가족의 눈으로 본다면 삶을 보다 고상하게, 보다 우아하게 생각하는 선택된 인간의 전형이었다. 나의 할머니가 비난한 점으로 말하면 단지 그가 좀 지나치게 잘, 좀 지나치게 서적처럼 말하는 것, 그가 매고 있는 늘 펄럭이는 큼직한 나비 넥타이, 거의 소학생 옷처럼 단정한 윗도리 안에 있는 자연스러움이 그의 언어 속에 없다는 것이었다. 또한 할머니는, 그가 자주 귀족사회, 사교 생활, 그가 이른바 말하는 ' 바오로 성인께서, 용서받지 못하는 죄악에 대하여 언급하실 때, 머릿속에 생각하셨다고 여겨지는 죄악'인 속물 근성에 대하여 화염같은 독설을 퍼붓는 것을 놀라워하였다.
  사교적인 야심이란, 할머니로서는 전혀 느낄 구 없는, 거의 이해할 수 없는 감정이라서, 그러한 야심을 때려누이려고 그처럼 극성스럽게 구는 게 쓸데없는 짓으로 보였던 것이다.

야심과 태생적인 한계(초중-고-대 / 번동-건영-강남구청으로 변화해왔으므로)와 내가 그에게 반했던 점과 (경제적인 부분이라기보단 집안과 성장배경, 자연스럽게 생겨난 친구들과 그 문화) 앞으로도 내가 떠안고 가야할 모순과 내게 자연스러움이 부족한 이유. 그걸 지닌 이들 - 애초부터 가지고 태어났거나 욕심이 없는 - 에게 느끼는 애착.

내가 뿌듯해하는건 영혼이라기보다 기술인걸까. 순수한 예술에의 혼이란, 그것이 생계가 되었을때일까 오롯이 취미이거나 잉여적으로 남겨질때일까. 점심을 먹고 설거지를 하며 또다시 지난 겨울날의 짧은 일상을 그리는건, - 밥을 먹고 오후 즈음엔 ASL에 가서 서너시간 푹 빠져있곤 하던 - 단순히 도피감 일상에서의 벗어남 그게 전부인걸까. 내 실제적인 삶에서의 근면함의 추구나 그걸 가진자들에 대한 존중은 오만이거나 쓰디쓴 양심인 걸까. 그걸 나는 들킨걸까.